EL CUENTO DEL GRIAL. Chrétien de Troyes
II. HISTORIA DEL PRIMERO DE LOS HÉROES DE EL CUENTO DEL GRIAL
III. HISTORIA DE GALVÁN
IV. OTRA VEZ PERCEVAL
Página (correspondiente a la edición de Carlos Alvar en Alianza Editorial)
47 Comienzo artificial, de acuerdo con las Artes Poéticas del
momento; con esa cita proverbial se comienza abruptamente, sin consideraciones
previas (ver nota 1). Chrétien es el sembrador que recogerá “doscientos por
uno”, pues además siembra “en tan buen lugar que no será sin provecho”: el
conde Felipe de Flandes. Es evidente no sólo el elogio del conde, sino también
del propio Chrétien. Además, es lógico pensar que la alabanza –laudatio*- al
conde tampoco será estéril, y que Chrétien espera recoger de él ese “doscientos
por uno”.
Chrétien
“firma” su obra. A partir del s. XII en Francia –en España a partir del XIII,
con Gonzalo de Berceo- se va sustituyendo la anonimia por una marcada
afirmación de la autoría. La vida colectiva, rural, feudal, donde el hombre es
una pieza más del engranaje de la creación de Dios, se va sustituyendo por la
individualización que trae consigo la vida cortesana, el desarrollo urbano, el
interés por lo humano.
49 Autoalabanza de Chrétien: “el mejor relato que se haya
contado en corte regia: es El cuento del Grial”. Y da el título del roman*.
“... del que el conde le dio el libro”: ¿cuál
es ese libro? He ahí uno de los muchos enigmas de la obra.
50 “Y ahora oiréis
cómo lo saca adelante.” Carácter oral de esta literatura, para ser leída,
cantada o recitada ante un grupo de oyentes generalmente cortesanos. Cuando el
narrador se dirige al oyente o lector, hablamos entonces de fórmula deíctica*.
50 1. La
historia comienza con un exordio* primaveral. ¿Qué simbolismo puede tener el
hecho de que la historia empiece en primavera?
El
protagonista aparece huérfano de padre. Esta orfandad es importante, pues vamos
a asistir a una novela de formación*. El personaje se va a ir haciendo
gradualmente desde la nada inicial hasta llegar a la culminación de su
personalidad como héroe.
51 El
protagonista se compenetra perfectamente con la Naturaleza. Así queda remarcada
su condición “natural”, salvaje, que contrastará con el mundo “artificial”,
caballeresco en que se integrará posteriormente.
2. ¿Cómo se
produce la aparición de los cinco caballeros? ¿Qué efecto se pretende?
52 El ímpetu
salvaje del protagonista se percibe en su deseo inicial de golpearles con la
jabalina. Ese estado primitivo, salvaje, ingenuo (luego los confunde con
diablos y ángeles –lo que indica su visión religiosa del mundo), no civilizado,
va a contrastar fuertemente con la presencia y apariencia “civilizada” y
artificial de los caballeros.
53 Se empieza el
aprendizaje, la formación del héroe, en el diálogo con el caballero, pero esto
se lleva a cabo a través del humor, que surge de la ignorancia y la ingenuidad
del protagonista. Y del contraste entre elementos villanos y caballerescos,
como la jabalina frente a la lanza.
55 Además el
héroe es “galés”, sinónimo de bruto y simple entonces –y aún hoy día-. “... los
galeses son todos por naturaleza más simples que animales de pasto”. Ver nota
23.
56 Mención del
rey Arturo. Ver nota 24.
57 Ya se
anticipa el pesar y desfallecimiento de la madre por culpa del deseo del
protagonista de hacerse caballero.
3. Ya
puedes responder a la siguiente cuestión: ¿en qué tiempos verbales se narra?
¿Qué efectos se consigue con ello?
58 4. La Dama
Viuda de la Yerma Floresta Solitaria y el propio protagonista no tienen nombre
propio (ver nota 28). ¿A qué se puede deber?
59 La madre, tal
como se había anticipado, se desmaya al saber que el protagonista ha visto a
“caballeros”. Luego la madre le pone al corriente de los antecedentes
caballerescos de la familia: su padre, tullido por las heridas recibidas, que
muere de dolor posteriormente por la muerte de sus hermanos caballeros en
combate... El linaje también alto de la madre. La situación lamentable en que
ha venido a parar la familia, realza así la ascensión caballeresca del héroe.
Pero éste, lejos de impresionarse por todo lo que cuenta su madre, insensible
dado su estado simple, salvaje e instintivo, reacciona cruelmente así: “Dadme
de comer. No sé de lo que me habláis.”
La
indumentaria que le prepara su madre presentará un rusticismo que ante los
cortesanos provocaría la sonrisa al menos.
63 La madre,
antes de partir, le da consejos, en la línea del adoctrinamiento de
príncipes*: comportamiento cortés con las damas; conocer el nombre de los
acompañantes, “pues por el nombre se conoce al hombre” (pero él mismo no conoce
su nombre, por eso realmente sus aventuras son la búsqueda de su propia identidad,
del conocerse a sí mismo); rodearse de nobles; ser religioso.
65 El abandono
de la madre, dejándola no sabe si desmayada o muerta, es otro rasgo de su
insensibilidad salvaje que tendrá que purgar posteriormente.
66 Otra vez se
demuestra la simplicidad del protagonista cuando confunde la tienda de campaña
con un monasterio.
El
contraste entre la rusticidad del muchacho y el lujo de la tienda, se
incrementa más cuando vemos el comportamiento con la doncella que está en su
interior. Fuerza a la dama y se lleva su anillo, interpretando equivocadamente
los consejos maternos.
67 “... en un
momento la besó, quisiera o no, veinte veces, según cuenta el relato...”
¿Chrétien sigue el libro que le diera el conde de Flandes?, ¿o bien, a través
de este recurso, pretende una verosimilitud irónica?
68 De nuevo
vemos la insensibilidad animal, instintiva del protagonista. Tras forzar a la
dama, siente hambre y come. (Recordar su apetito cuando la madre le contó las
desgracias familiares.)
69 5. ¿Cómo
describe la doncella al protagonista cuando le cuenta lo ocurrido a su amigo
(=amante)?
70 6. La actitud
del caballero para con la dama se convierte en un segundo ultraje. ¿Con qué
frase iguala Chrétien al caballero y a nuestro protagonista? ¿Qué pretende así?
71 7. El muchacho
ve a la salida del castillo donde está el rey Arturo a un caballero rojo con
una copa en la mano. ¿Puede prefigurar algo la copa?
72 8. ¿Cómo
aparece caracterizado el rey Arturo?
75 9. La
doncella que le sonríe –llevaba seis años sin sonreír- le dirige una profecía
que había anunciado el loco. ¿Cuál? ¿Y por qué molesta tanto al bruto Keu?
77 La ingenuidad
y brutalidad del protagonista le lleva, sin proponérselo, a prestar su primer servicio al rey Arturo,
matando con su jabalina al Caballero Rojo. Así consigue los aparejos propios
del caballero, pero no cambia algunos de los ropajes que su madre le hiciera,
por lo que la apariencia todavía sería algo risible.
80 El loco (en
la Edad Media el loco se identifica con el visionario) vuelve a proclamar una
segunda profecía. Se acercan aventuras nuevas (ver nota 62) y Keu pagará su
afrenta a la dama.
82 Observa la
descripción que se hace del castillo. Imagínatelo.
83 El caballero
del puente lleva un manto de armiño y un bastoncito. El manto era vestimenta noble
y el armiño indicaba gran categoría; el bastoncito, poder.
La mezcla
de sus propias ropas con la armadura ajena y la forma de hablar hace que el
caballero del puente enseguida se percate de la simpleza del muchacho.
84 La ironía del
narrador se aplica a los oyentes –nosotros- cuando dice: “Y él le cuenta lo que
ya habéis oído en el relato. Quien lo contara otra vez sería aburrido y pesado,
y la historia no lo pide.”
Tal como
indica la nota 66 (ver), comienza otra fase en el proceso de la formación del
héroe: el manejo de las armas y el caballo. Y al confiar en los consejos del
noble pone en práctica los consejos maternos.
86 10. Reproduce
las indicaciones sobre el aprendizaje que da el caballero al muchacho. Y
aplícatelas a ti mismo.
88 Poniendo en
práctica otro consejo materno, le pide al caballero que le diga su nombre:
Gornemans de Goort. (Ver nota 71.)
89 11. Ahora el
muchacho ya se está formando como caballero y se encuentra en un ambiente
cortesano; se va “civilizando”. ¿En qué dos hechos se manifiesta esa
“civilización”? ¿Y qué significación tienen esos dos hechos?
90 12. Ya, pues,
puede ser nombrado caballero. ¿Qué tres actos simbólicos se realizan para
nombrar caballero?
91 De nuevo
entramos con los consejos para caballeros (siguiendo el adoctrinamiento de
príncipes*).
92 Con la
bendición, el héroe inicia una nueva etapa en su formación: ahora ya sale al
mundo como caballero.
Significación
del bosque: ver nota 79. Además de lo que señala la nota indicada, el bosque
también representa su origen, el contacto con lo salvaje e instintivo, por eso
el héroe se siente a gusto allí.
93 La tierra
está devastada y yerma; la doncella, delgada y pálida; los sirvientes,
demacrados; todo en ruinas y solitario, todo abandonado, sin actividad
alguna...
94 Le ponen un
manto gris, y el caballero queda estabulado sin comida, porque no la hay. Los
nobles que le reciben están canosos por los pesares...
95 13. La
descripción de la doncella responde a los cánones de belleza de la época, y se
realiza siguiendo el modelo tópico de las Artes Poéticas (ver nota 82). ¿Cuáles
son los rasgos descritos?
100 14. Aventura
amorosa nocturna con la dama, al parecer sin que haya consumación del acto
sexual. ¿Cómo se las apaña la dama para, hábilmente, conseguir que el héroe se
enfrente a Aguignerón, el senescal de Clamadeu?
103 15. ¿De qué
forma abrevia Chrétien la descripción del combate entre el héroe y Aguignerón?
104 Siguiendo los
consejos de Gornemans, el héroe perdona la vida a Aguignerón. Éste, siguiendo
normas caballerescas, está dispuesto a presentarse vencido ante quien decida su
vencedor (Don Quijote enviará sus vencidos a rendirse ante doña Dulcinea,
siguiendo esa costumbre). Pero, con cierto sentido del humor, Chrétien hace que
el caballero sea odiado y enemigo de los dos castillos al que se le manda. Al
final, menos mal, acudirá a la corte del rey Arturo y se entregará prisionero
ante la dama que había sonreído al héroe; al mismo tiempo recordará a Keu que
su venganza está pendiente.
105 Chrétien
utiliza una fórmula propia de los cantares de gesta: las frases parejas*,
dos términos que indican una totalidad: “que no quedó allí ni rubio ni
moreno”, es decir, nadie.
106 De vuelta al
castillo, la doncella se convierte en el reposo del guerrero, si bien no
sabemos si el juego amoroso llega a la consumación o no.
107 Descubrimos
que la doncella se llama Blancaflor (ver nota 91).
108 El héroe
vuelve a superar el combate, ahora en situación muy adversa.
110 La
caballerosidad y la nobleza de vencidos y vencedores se manifiesta en el trato
y en cómo, mediante juramento, se acepta leal prisión, sin cárcel ni cadenas.
Es interesante para los españoles ver la nota 93.
16. ¿Cómo
se manifiesta el favor divino hacia el héroe? No debemos olvidar la concepción
divina del mundo en la Edad Media.
111. Ahora ya el
héroe puede comer y..., bueno, tiene ya fuerzas también para otras cosas, ¿no?
17.
Chrétien quiere dar la sensación de que sigue la narración “en directo”, igual
que los oyentes o lectores, incrementando así apariencia de verosimilitud, de
realidad. ¿Cómo pretende conseguirlo en esta ocasión?
112 ¡Qué bonita es
la metáfora “le metía la llave de amor en la cerradura del corazón”.
113 18. Está claro
que Chrétien no se entusiasma con la descripción de los combates. Prácticamente
repite la descripción del combate contra Aguignerón. Y vuelve a abreviarlo otra
vez. ¿Cómo?
114 Otra vez
volvemos a encontrar la referencia al libro que, tal vez, siga como
fuente el autor.
116 Siguiendo a
Clamadeu, el narrador nos lleva a la corte del Rey Arturo, en Dinasdarón. Es el
día de Pentecostés, fiesta suprema para el reino, y día en que deben producirse
aventuras o acontecimientos extraordinarios (ver notas 99 y 101).
19. ¿Cómo
pretende de nuevo dar el narrador sensación de verosimilitud?
Vemos que Keu
sigue tan vanidoso y avasallador como siempre.
118 El loco, loco
de alegría, vuelve a recordar la profecía, para escarnio de Keu.
119 Vuelve el
héroe, a pesar del momento dulce que está pasando, a recordar la situación en
que quedó su madre al partir. Ya está civilizado.
122 Entramos en el
terreno de lo maravilloso. Encontramos al Rey Pescador. Su castillo puede verse
y no verse misteriosamente.
125 Nuestro héroe
recibe la misteriosa espada. Es importante la nota 110.
La insólita
luz tan intensa que hay en la sala contribuye a crear la atmósfera para la
aparición del misterio.
126 Pasa ante el
protagonista la procesión con la lanza blanca sangrante; y tras candelabros de
oro puro adornados con piedras preciosas, bellos criados, bella doncella, una
gran claridad... el grial. Pero el protagonista calla, recordando el consejo de
Gornemans.
20. ¿Cómo
está descrito el grial?
127 El comentario
del narrador ya nos advierte que el silencio puede ser contraproducente: “Temo
que le cause algún daño...”.
“Según cuenta
la historia”: otra referencia al libro.
Se continúa
la descripción de la suntuosidad y el lujo exótico de la mesa, con la variedad
gastronómica...
128 Vuelve a pasar
otra vez el grial. Ahora el comentario de Chrétien es más directo: el héroe “se
calla más de lo conveniente”. Y a cada plato, lo mismo. Se perderá la gran
oportunidad de nuestro caballero. Luego sabremos por culpa de qué.
131 Encuentro con
la dama que llora por el caballero de la cabeza cortada. Aun siendo presa del
dolor, es curioso lo observadora que es la dama en cuanto al estado del caballo
y caballero.
132 La dama se da cuenta de que el héroe se ha
alojado en el castillo del Rey Pescador. Ver nota 118.
El silencio del héroe ha impedido la
salvación.
21. ¿Qué significación y qué sentido
pueden tener la lanza sangrante y el grial y el Rey Pescador?
135 Perceval adivina su propio nombre. El
descubrimiento del grial supone el descubrimiento de una verdad interior,
espiritual. Ahora el héroe ya es un individuo, tiene un alma, un ser, un
nombre. El descubrimiento de esa vida espiritual supone su propio
descubrimiento. El proceso de formación se va completando. Ver nota 119.
¡Perceval el Desgraciado!
Perceval es perseguido por la culpa
de la muerte de su madre.
137 Ver nota 122 sobre la extraña espada.
138 Con la aparición de la dama desdichada y
el Orgulloso de la Landa (observar su misoginia, habitual en la Edad Media en
cierto modo) se cierra la aventura que Perceval había iniciado tras abandonar a
su madre y encontrar a la dama en su tienda dormida.
143 Otra vez Chrétien resuelve la narración
del combate de la misma manera.
146 Se repite la profecía del loco.
149 Una de las escenas más hermosas de la
novela: el lirismo de las tras gotas de sangre sobre la nieve.
152 Se cumple la profecía del loco sobre Keu
el senescal.
157 Cronología del relato: han pasado 15 días.
158 Descripción de la Doncella Fea (siguiendo
la descripción “tal como las cuenta el libro” dichoso).
159 22. Alusión a la Fortuna, tópico medieval.
¿Qué se dice de ella?
La Doncella Fea le reprocha a
Perceval el silencio en la corte del Rey Pescador ante la lanza sangrante y el
grial. Y le vaticina los males que eso conlleva.
23. ¿Quién puede ser esta Doncella
Fea?
160 La doncella propone aventuras, como
liberar a la doncella asediada en la colina del Castillo Orgulloso. Esta
aventura no se llevará a cabo, quizá porque la novela quedará inconclusa. Serán
las “continuaciones” quienes la cuenten.
Se hace alusión a otra espada
misteriosa: la Espada del Extraño Tahalí.
161 A partir de ahora Galván toma el relevo
como protagonista de la novela, aunque volveremos luego a Perceval,
estableciéndose una estructura narrativa paralelística.
Ver nota 151 sobre Giflete.
Ver nota 152 sobre el Monte
Peligroso (= Monte Orgulloso = Monte Doloroso).
162 Perceval consagrará su vida a remediar la
culpa de su silencio ante la lanza sangrante y el grial. Pero no será el único:
muchos caballeros iniciarán también la búsqueda del grial.
24. ¿Qué significación adquiere la
búsqueda del grial?
Guiganbresil acusa de felonía a
Galván, y éste saldrá a batirse con ese caballero para defender su honor, con
lo que se inician las aventuras de Galván.
165 Ver nota 161 sobre las justas, lides y
torneos.
La dama orgullosa y algo estupidilla
que pide a su caballero cada vez más grandes hazañas para darle su mano es un
asunto tradicional también presente en muchos cuentos.
167 Se inicia el torneo. Es curioso seguir la
rivalidad de las dos hermanas, y cómo la pequeña (también algo tradicional en
los cuentos) sale triunfante pidiendo a Galván que sea su caballero y participe
en el torneo, donde vence al caballero de la hermana mayor.
Ver nota 171 sobre las prendas que
las damas entregan a sus caballeros.
184 Galván es
recibido muy cortésmente en Escavalón, “donde todos le odian a muerte, pero no
es conocido, pues nunca había estado allí, y no se preocupa por guardarse”.
Descripción
de la rica actividad existente en la ciudad.
185 Se muestra el
carácter mujeriego de Galván. Pero hay que observar la complicidad de
Chrétien.
186 De nuevo se
manifiesta la tradicional misoginia medieval en las palabras del valvasor.
187 Mientras
Galván es atacado en la torre, llega Guiganbresil, “que no sé por qué
aventura había llegado al castillo muy deprisa”. El narrador, el mismo
Chrétien, se declara no omnisciente.
188 Destaquemos
como en este mundo caballeresco la cortesía es sagrada.
189 Galván se
compromete a buscar la lanza sangrante durante el plazo de un año, tras lo cual
volverá para enfrentarse en duelo con Guiganbresil. Ahora descubrimos que “está
escrito” que llegará un día que el de Logres (el de Arturo) será destruido por
esta lanza. (Tras la muerte del rey Arturo –según la tradición artúrica-
sobreviene la destrucción del reino.)
190 Aunque
Chrétien puede seguir el “libro”, es dueño y señor de la narración: “pero no me
apetece decir nada más de ellos...”. Ese “relato” del libro deja aquí a Galván
y vuelve con Perceval.
191 La vuelta con
Perceval es sorprendente: “Perceval, eso cuenta la historia, había perdido la
memoria de tal forma que no se acordaba ya de Dios”. Y se ha producido una
elipsis temporal de cinco años, contrastando con los días contados que
levábamos hasta ahora en la narración. Perceval parece un ser errante,
desesperado en su búsqueda del grial, que busca “las aventuras extrañas, las
crueles y las difíciles”, como tratando de purgar su culpa, o de hacerse pagar
su pecado con su propia vida.
192 Perceval vive
fuera del tiempo, “tan afligido tenía el corazón”.
193 Obsérvese el
antijudaísmo, también frecuente en la Edad Media.
“Lo que
Perceval había oído le hizo llorar”: la humanidad y la sensibilidad de aquél a
quien conocimos totalmente insensible. Hemos ido viviendo con él su proceso de
formación como ser moral y espiritual también.
194 Encuentro con
el ermitaño: ver nota 178 sobre su función.
195 Perceval
confiesa ser un hombre hundido y desesperado durante estos cinco años
transcurridos desde el encuentro con el Grial; se siente culpable por su silencio
ante los misterios de la lanza sangrante y el Grial.
25. ¿Cuál
es la culpa de todos los males de Perceval, según el ermitaño? ¿Qué más
descubre Perceval?
El Grial
adquiere ya claramente un carácter santo y espiritual.
197 Ver nota 180.
198 Perceval, igual
que Jesucristo redime con su muerte los pecados del mundo, redime sus pecados
el Viernes Santo, deja atrás su mundo material, y, como Jesucristo, con
la comunión el día de Pascua, ha resucitado vital, moral y espiritualmente.
Nota: A partir de aquí continuarás la lectura; sin embargo, ya no es necesario que respondas por escrito a las cuestiones planteadas.
Nota: A partir de aquí continuarás la lectura; sin embargo, ya no es necesario que respondas por escrito a las cuestiones planteadas.
V. DE NUEVO GALVÁN
198 El “relato”
que sigue Chrétien vuelve con Galván, en estructura narrativa alterna.
199 Encuentro con
el caballero herido.
203 Ver nota 184
sobre el recurso de la anticipación.
205 26. ¿Qué
significación puede tener la Mala Doncella quien, además de no dejarse tocar,
quiere ver el mal de Galván?
206 Es frecuente
en la Edad Media también el curar con hierbas, la medicina natural.
207 Descripción
del “escudero desagradable”.
211 La Doncella
Mala casi se hace simpática cuando ironiza y se burla de Galván, como cuando
éste monta sobre el rocín tras llevarse Greorreas su caballo.
212 Es de notar la
gran admiración que siente Chrétien por los castillos (lo artificial por
excelencia) en una época en que aún no se habían concluido las grandes
catedrales europeas.
El propio
Chrétien participa del carácter burlón de la Mala Doncella cuando dice: “Y la
peor cosa del mundo, que llevaba a mi señor Galván...”, donde, de forma
ambigua, la peor cosa puede ser el rocín o también la Mala Doncella.
214 Galván vence
al sobrino de Greorreas y recupera su caballo.
219 Información
sobre el maravilloso Castillo de las Reinas: allí todos esperan a un caballero
que acabe “con los encantamientos del palacio”.
Si la
narración sobre Perceval encuentra su momento culminante en el Castillo del
Grial, la de Galván lo hará en el Castillo de las Reinas. En este sentido
encontramos un paralelismo estructural.
220 Ver nota 194
sobre el don forzado u obligado.
221 27. Visión del
cojo con la pierna de plata. ¿Quién puede ser o qué puede significar?
222 Chrétien sigue
describiendo y narrando “según atestigua la historia”, pues, especialmente
cuando se refiere a cosas maravillosas, quiere apoyarse en la auctoritas
del libro; o mediante afirmaciones como “tal era, según se dice en
verdad”, o “y quiero que se me crea” (pág. 223). A pesar, claro, de las
hipérboles descriptivas como “en la sala había bien cuatrocientas ventanas
cerradas y cien abiertas”.
224 Empecinamiento
de Galván –una de sus características- por recostarse en el Lecho de las
Maravillas.
Ver nota
200.
225 Comienzan las
“maravillas”: Galván es asaeteado, el león le ataca.
226 Saliendo vivo
de estas aventuras, Galván ha acabado para siempre con los encantamientos del
palacio, salvando a quienes allí habitan. Galván es el salvador que esperaban.
Cumple así con su destino, al menos, ese destino.
226 La descripción
de la doncella también responde al modelo tópico medieval y renacentista.
227 Si Perceval
era el mejor caballero y por ello estaba destinado a la visión de la lanza
sangrante y el grial en el castillo del Rey Pescador, ahora el mejor caballero
destinado a liberar el castillo de las Reinas es Galván. Cada caballero es el
mejor en su destino.
230 Las preguntas
que le va haciendo la Reina de las Trenzas Blancas a Galván tienen como
finalidad poner al corriente al lector sobre el mundo artúrico, recordando las
relaciones de Galván con esos otros personajes.
231 Ver nota 202
sobre la Mesa Redonda.
232 Ver nota 204,
donde se explica la enemistad de Galván con Lanzarote y cómo ésta da lugar a la
destrucción del mundo de la Tabla Redonda y del reino de Arturo.
233 ¡Es niño el
rey Arturo, cien añitos!, “no tiene más y no puede tener más”.
236 La mala
doncella vuelve a la carga, acompañada de un caballero (Orgulloso de la Roca
del Paso Angosto) que lucha contra Galván y es derrotado.
240 La mala,
malísima doncella (luego descubrimos que
se llama Orgullosa de Logres) reta a Galván a cruzar el Vado Peligroso. Es
interesante la nota 212 sobre los vados de los ríos.
Como se ve
estamos ante la dinámica del más difícil todavía, para así incrementar,
superadas las pruebas, el valor del caballero.
243 Encuentro con
Giromelant., quien le informará luego, entre otras cosas, que la reina canosa
es la madre del Rey Arturo (de ahí las preguntas que ésta le hiciera a Galván
interesándose por el rey Arturo, la reina Ginebra y cortesanos).
245 La edad del
rey Arturo, según Galván, es de más de 60 años. ¿Entonces lo de los cien años?
246 También
Giromelant le informa a Galván (que no ha descubierto su identidad a nadie
todavía) que “la otra dama, la grande, la bella” es madre de Galván, ante la
sorpresa de éste que cree que su madre ha muerto hace más de 20 años.
247 Giromelant
odia a muerte a Galván, desea matarlo, sin saber que lo tiene a su lado; se
crea así una situación muy dramática (en sentido teatral), especialmente
intensa cuando Galván le declara su nombre. Giromelant le reta a un combate
ante el rey Arturo.
250 La mala
doncella le explica a Galván el porqué de su comportamiento. Es curiosa su psicología.
253 El narrador
anticipa ante el lector la reacción de los personajes (Galván, su hermana y su
madre) antes de que se lleve a cabo.
254 ¡Vaya, el rey
Arturo siempre se encontrará muy triste!
255 Galván nombra
a 500 caballeros. Ver notas 226 y 227. El baño también significa la
purificación, como en el bautismo.
256 Y ahí está el
rey Arturo, ¡cómo no, lleno de dolor y tristeza!
Y TODO QUEDA DESVANECIDO EN EL MISTERIO....
